期刊信息
主办:沈阳药科大学;中国药学会
主管:辽宁省教育厅
ISSN:1005-0108
CN:21-1313/R
语言:中文
周期:月刊
影响因子:0.190283
数据库收录:
文摘杂志;北大核心期刊(2017版);化学文摘(网络版);中国科学引文数据库(2011-2012);中国科学引文数据库(2013-2014);中国科学引文数据库(2015-2016);中国科学引文数据库(2017-2018);中国科学引文数据库(2019-2020);日本科学技术振兴机构数据库;中国科技核心期刊;期刊分类:药学
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研究论文
传统体育养生术意境研究(2)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】3 “调意”的“物化”是意境的归宿 “物化境界在审美领域是一种最高的境界,它指的是主体抛弃了各种功利因素,真正契入对象的内在精神之中,与对象合为
3 “调意”的“物化”是意境的归宿
“物化境界在审美领域是一种最高的境界,它指的是主体抛弃了各种功利因素,真正契入对象的内在精神之中,与对象合为一体。在至一中得到了统一,形成出神入化的意境。”[7]由此,要想由“实境”到“物化”,首先要经过调意“虚”的过程,也就是虚而待物的纯知觉活动,同时也是超感性的,有透视对象本质的洞见力。它高于“无”的状态,因为“虚”,心中无牵挂,脑中一无所思之时达到的一种境界,此时,真意便会从洁净空灵的心中自然显发,由真意带动真气向上运动产生的力,共同构成取之不尽,用之不竭的一股潜意识的精神力量,而后再由“意识化自然”过渡到“物化”。所谓“‘意识化自然’是与人的意识活动发生作用的自然。”[8]在这里,笔者把传统体育养生术称之为“自然之物”,一般来讲,只要通过正确长期地调意练习它,都会与人的意识发生作用,并真正的对“自然之物”有了情感,即进入到了“物化”状态。所以,朱光潜说的好“人在聚精会神中观照一个对象 (自然和艺术)时,由物我两忘达到物我同一,把人的生命和情趣‘外射’或移到对象里去,使本无生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活动,使本来只有物理的东西也显得有人情。”[9]为什么会有这种感觉呢?根据多年的练习体悟、专家访谈等,笔者认为在练习传统体育养生术快结束时,“引气归元”可以说是“物化”的主要载体。“引气归元”亦称“气息归根”,“指练功结束之前,把全身的气息、意念、呼吸再一次归结到腹部丹田处”[10]如果练习者真正把“气息、意念、呼吸”三者再次调到丹田处,就会感觉“身体在陶醉于自己的强力感时便会进入美学状态,变得轻盈、敏感、兴奋。”[11]这是由它的审美生理“使气息逐渐平和,意将练功时所得体内、体外之气,导引归入丹田,起到和气血、通经脉、理脏腑的功效。”所决定的。另外,它也是使心处于“心斋”状态的一种手段,因为“‘引气归元’之妙在于聚‘三调’为一体,会出现主客体合一的‘虚静’、‘明’的精神状态,它恰恰是‘心斋’之反映”[12],“心斋”反映的是“心物、身心、主客界限将会消融,微妙难以言述的整全感受充满修行者的体验世界,……”[13]这种体验正产生于“引气归元”之中。而“……,以心斋接物,不期然而然地便是对物作美地观照,而使物成为美地对象。”[14]其本质也是“物化”的体验过程,“这种体验可能是瞬间产生的、压倒一切的敬畏情趣,也可能是转眼即逝的极度强烈的幸福感,或甚至是欣喜若狂、如痴如醉、欢乐至极的感觉。”[15]此时心里潜能得到充分释放,身心和谐得到充分展现。总之,通过长期正确练习传统体育养生术能进一步凸显这种由“身体的实践产生的内在体验延伸至体外,乃有‘身心和’的个体和谐、‘上下和’的人际关系和谐、‘天地合’的自然关系和谐”[16]的健身理念,为更好的贯彻实施《全民健身条例》服务。
传统体育养生术是以中国的古典哲学思想、传统医学理论、美学理论作为其理论基础,通过独特的身体运行方法,以调节身体姿势、呼吸和意念三者合一达到调理身心为目的的民族传统体育项目。本文从哲学与美学存在共同点出发:从最深层的意义上来看,美学与哲学内在的契合性来探讨意境,“意”用到一定的深度,必然超越具体的场景,进入到无限的时间和空间中。而传统体育养生术就具有调意功能,所以它又称“意念健身术”,自然要涉及练习者运用意识、意念调节自身生命活动而强烈诱发出的审美领域和哲学空间,这就是它的“意境”。怎样获得它的“意境”?这需要从上述相关理论去探索,使传统体育养生术的基础理论更加具体化,进而为构建学科、普及推广服务。
1 “调意”是意境产生的前提
作为一名现代人,往往需要扮演多重社会角色,工作令人忙碌疲惫,人际交往令人应对无措,一大堆的生活琐事更是让人觉得烦腻枯燥、焦头烂额等。然而总让自己像弯弓之弦一样绷得紧紧的,但并不能解决所有的问题,反而易使人成为潜在的疾病患者,于是多么想适时地让身体放松,为心灵按摩,更好地激发身体潜能,干好自己想干的事。如果你已意识到这个问题,只是苦于无暇上健身场所,不妨可以练习一下传统体育养生术,因为练它可以不受时间、地点等约束。传统体育养生术讲究“调身、调息、调意”,“调意”就是调意念,是人脑对客观事物的认识结果,同等的概念有“调神”、“调心”等。在三调中,调意处于核心地位:“理身者以心为帝王,脏腑为诸侯。……”、“以心为主,而五官百骸无不听命……”[1];“调身”是练习传统体育养生术的基础,调息则是中间环节:“形不正则气不顺,气不顺则意不宁,意不宁则气散乱”。因此,对练习传统体育养生术来说,调意最为关键,然而,往往一些练习者由于各种原因,总是带着不满情绪,心事重重等就进行了练习,当然,这样练习就不会有理想的结果。所以,在练习之前,调意的关键要养护好“本心”,“养护本心的方法没有比淡化欲求更好的了,欲求淡化一分,则本心明一分;本心愈明,其淡化欲求的力量就愈大。所以‘寡欲’和‘养心’是交互为用的。”[2]在这里“本”就是“以无为本”(《老子》)。“无”是无限的,能贯通万物、存在于一切限定性中而自身不受限定。“意味着‘有’必须从自身中超越出来,与‘无’为一。”[3]具体到练习传统体育养生术,在调意时,大脑没有任何杂念,进入“无”的状态,但能贯通美好事物利于调神,即“乘物以游心”,例如:练习之前可以存想蓝天白云等来达到“游心”之目的。所以,冯友兰先生说:“‘无’什么都不是,正因为它什么都不是,所以它才能什么都是。”[4]当然,正确的调身、调息有利于调意到达“无”的状态,因为“无”必须把现实之“有”作为根本,“有”都有明确的规定性,都是有限的。在这里“有”是指调身、调息的配合要有明确的规定性,例如:调息和调身的配合有以下总的规定性:起吸落呼,开吸合呼,先吸后呼,蓄吸发呼,而具体动作又有规定性:五禽戏中的猿提要用提肛呼吸方法;六字诀习练要“吐气匀细柔长,动作舒缓圆活”等,因为,只有如此,才能更好的影响呼吸中枢,进而调整交感神经、副交感神经的张力,起到调整相应内脏器官和组织的效用,为“调意”之“无”奠定生理基础。另外,还规定练习时尽量使全身放松,感觉身体如棉花一样地松散,似海绵一样的柔软,像白云一样的轻松,才能感觉全身气血运行流畅,肢体自然舒适,促进大脑得到充分休息,这样,人的整个身体就沉浸于某种情境之中,身体的一切感觉都被调动起来,不再被划分为具体器官,器官变成了活的身体,精神的触觉,逐渐的使调意进入到这种“无”中,体会到与物 (功法)相对的无限,此即所谓“体无”。“体无”是因为“无”不可说,即只能诉诸个人体验,而不能用名言概念直接传达,可以说,“‘体无’是一种境界”[5],是一种心灵的感应而能“直接冥会 (不是直接知觉)幽深的本根”,这种感觉又像中国绘画的“留白”艺术 (它利用画中的空白,创造出一种笔墨所不能企及的意境)“无画处均成妙境”,这种妙境蓄蕴于内,形诸于外,进而成为了练习传统体育养生术的内在动力。
文章来源:《中国药物化学杂志》 网址: http://www.zgywhxzz.cn/qikandaodu/2021/0727/615.html
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